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新時代以來，面對文化建設實踐提出的中國之問、世界之問、時代之問、人民之問，以習近平同志為核心的黨中央在生動實踐中推進理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導新時代實踐，形成了習近平文化思想。這一思想是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，是馬克思主義文化理論中國化時代化的最新理論成果，為推進社會主義文化強國建設、全面推進中華民族偉大復興提供了強大思想武器。

習近平文化思想深化了對文化生成規(guī)律的認識。馬克思、恩格斯對文化問題的探索是伴隨唯物史觀的形成和確立而展開的。立足唯物史觀，將人的實踐、人的發(fā)展、人的解放與文化問題有機結(jié)合是馬克思主義文化理論的鮮明特點。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[1]等論述揭示了文化是人的對象化活動這一本質(zhì)，即文化是在“對自然的人化”與“人的自然化”交互推移中生成和發(fā)展的；同時，馬克思還將自由的有意識的活動作為人的類特性，暗示了考察文化生成不可忽視人的主體性。新時代以來，習近平總書記對文化建設提出了一系列新思想新觀點新論斷，發(fā)展了馬克思主義文化理論對文化生成規(guī)律的認識。例如，在概括中國特色社會主義文化的生成時，強調(diào)“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”[2]，既堅持了馬克思主義文化理論關于文化生成的唯物史觀基本立場，將“物質(zhì)的經(jīng)濟的事實”與“已有的思想材料”[3]有機結(jié)合，更彰顯了文化生成的主體性，體現(xiàn)了文化生成的歷史性，突出了文化生成的時代性，形成了以實踐為根基、以人為主體、以文化傳統(tǒng)為思想基礎來把握文化生成的新認識。又如，習近平總書記通過“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”[4]，“實現(xiàn)精神上的獨立自主”[5]等論述突出強調(diào)文化主體性的重要意義，特別是習近平文化思想提出了“兩個結(jié)合”重大論斷，這些都發(fā)展了馬克思主義文化理論中文化生成的主體性問題。

習近平文化思想將對文化的地位和作用的認識提升到了新高度。經(jīng)濟基礎與上層建筑、文化的發(fā)展與人的發(fā)展，這是馬克思主義文化理論認識文化的地位和作用的兩大重要維度。在經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系維度，一方面，社會存在決定社會意識，馬克思指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[6]；另一方面，文化作為上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用力，例如，先進的理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量，而落后的上層建筑則會阻礙歷史的進程。在文化的發(fā)展與人的發(fā)展關系維度，正如恩格斯指出的“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[7]，在馬克思主義文化理論視野下，文化的發(fā)展歷程也應當是人走向自由而全面發(fā)展的歷程。新時代以來，習近平文化思想堅持了馬克思主義文化理論關于文化地位和作用的基本立場，并從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，立足新時代實踐，敏銳把握住了文化在社會有機體中的突出重要性。習近平總書記指出，“統(tǒng)籌推進‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！盵8]這一論斷將對文化的地位和作用的認識提升到了歷史新高度，打開了認識這一問題的更宏闊視野和更多維視角。不僅如此，黨的十九屆五中全會還明確提出了建成文化強國的時間表、路線圖，在2023年召開的全國宣傳思想文化工作會議上還提出了“七個著力”，等等。因此，習近平文化思想對文化的地位和作用的認識不僅為文化強國建設提供了強大思想武器，還提供了科學行動指南。

習近平文化思想在回答文化發(fā)展中如何處理物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等關系上形成了豐富的創(chuàng)新性理論成果。馬克思認為盡管物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎，但是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并非同步或“成比例”進行。正如恩格斯評價18世紀的德國“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴”[9]，同樣，經(jīng)濟發(fā)展并不必然帶來精神文化的發(fā)展。基于文化發(fā)展是在人的本質(zhì)的對象化活動展開的，馬克思主義文化理論在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系上強調(diào)人是歷史性、生成性的存在，提出人們創(chuàng)造自己的歷史并非隨心所欲地創(chuàng)造，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[10]；在民族與世界的關系上強調(diào)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是人類交往擴大的產(chǎn)物，它不是抽象的行動而是完全物質(zhì)的行動。新時代以來，在推進中華民族偉大復興進程中如何處理物質(zhì)生活與精神生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關系等問題變得更為迫切而復雜。習近平總書記立足中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出“沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[11]的重要論斷。在物質(zhì)生活與精神生活關系上，將物質(zhì)生活和精神生活共同富裕融入共同富裕思想，將物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)作為中國式現(xiàn)代化的五大特征之一，創(chuàng)新性地以系統(tǒng)思維推進二者協(xié)調(diào)發(fā)展。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系上，習近平總書記提出“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”[12]，貫通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。在民族與世界的關系上，習近平總書記提出“對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[13]、“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”[14]等論述，賦予了建設中華民族現(xiàn)代文明以世界意義，也為世界文明發(fā)展提供了新的實現(xiàn)路徑。

習近平文化思想在回應這些文化發(fā)展重大關系之問中，形成了一系列原創(chuàng)性理論成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，也必將隨著實踐的深入而不斷豐富和發(fā)展。

【基金項目：本文系國家社科基金一般項目“當代中國青年價值選擇的矛盾樣態(tài)與引導策略研究”（23BKS152）的階段性成果】

（作者簡介：徐冶瓊，北京航空航天大學馬克思主義學院講師、碩士生導師；張菁鈺，北京航空航天大學馬克思主義學院碩士研究生。）

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